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佛法1374香港马会神算玄机 _百度百科


更新时间:2019-11-27  浏览次数:

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  又佛法为佛指挥众生之教法,亦即出人世之法;对此,世间国王治理庶民所定之国法,则称为‘公法’。印度及中日佛教史中,有合佛法与法令之联系,因时因地而异,有以王法而护持佛法、驱策佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以法令而分裂佛法,以致蹂躏佛法者,如所有人们国汗青上出名的三武一宗之厄。

  此外,佛所得之法,即启事之途理及法界之事理等;又佛所知之法,即完全法;以及佛所具足之各类功德(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,包含极广,上记以外,举凡诸法天禀、统统尘世之微妙善语,以致于其他确切与精确之事理等,皆属佛法。然狭义而言,则广大所讲之佛法多指佛所叙之教法。

  崇拜佛陀所路秘诀而立之六种别名。(一)善说,以诸法之实相道诸法。如以不善法叙不善相,善法谈善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得道;或夕闻法,次晨获利。(三)无时,不待日月星辰之福祸,蝴蝶心水论坛随时即得筑途。(四)能将,以正行故,能将众生引至解脱境地。(五)来尝,系应本身证悟,非随他们物。(六)智者自知,有聪敏之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛提醒众生之教法,亦即出尘间之法;对此,凡间国王处置庶民所定之司法,则称为‘司法’。印度及中日佛教史中,有关佛法与法令之联系,因时因地而异,有以司法而护持佛法、推动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以王法而抗拒佛法,乃至虐待佛法者,如全班人国历史上出名的三武一宗之厄。

  别的,佛所得之法,即缘由之原因及法界之路理等;又佛所知之法,即全面法;以及佛所具足之各类善事(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の磋议’别篇。本书为隋唐期间大作且自的三阶教之底子教典,又为三阶教徒所最推崇之底子圣典。由于隋唐之时曾多次敕禁三阶教,故本书及另外三阶教之文籍大多荫蔽不传。然近世于日本首都兴圣寺开掘本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦包蕴本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所搜聚,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎人民文籍馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之讲,其第一大段就往昔之民风而评释三阶根机之义;第二大段就今朝之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教裸露三阶之法有上中下轻重浅深之别,后就悲、敬之二田,疏解三阶之人依境而起行,其损益之景况及其缘起。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指鼠目寸光之佛法,盖因不及一尺之故。广大多用以指摘闇证之禅者,此类人未能充满明白佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为防卫佛高足违犯身、口、意等三业之不确所缔造之禁戒,佛高足若能依之修行,可取得清净,垦荒精巧,入于各类禅定情景,故知戒律为佛教徒寻求正顺摆脱之真相。戒律若能久行于世,为代代所奉行,则佛法亦传播长远而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德,即为众生向来色心实相之体性。

  净土窍门,其大无外。全事即理,全建即性。行极普通,益极殊胜。良(诚然,的确)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。扫数诀窍,无不此后法界流。全体行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能越过其外。逆恶罪人,亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗,畅达权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为稀有诀窍,其修证因果,不得以通途教义相绳(衡量)。(《无量寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉道,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。想佛众生,果能恳到执持忆念。则以弥陀果德,感染自身业识妄心。熏之久久,业纵情空。心与佛合,心与道关。全众生心,成如来藏。(印光大家《答丁福保居士代朋侪问一则》)

  念佛诀窍,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。一切诀窍,无不往后法界流。全面行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之诀窍。岂知华严会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参常识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其称赞如来胜妙功德,令其发十大愿王,以此好事,回神往生西方极乐天地,以期美满佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨,同等实行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛六合,现身作佛,及随类现种种身,以度脱众生。今后从二住,以至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧和尚书)

  [1]十信后心:十信位的末了阶段,若是再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,往后成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿念佛之力,觉得道交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易寰宇悬殊也。然每有愚人,恶毒自居,不敢承受。亦有学者,大乘自命,不屑筑习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以想佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以阴毒自居者,可以兴盛[1]矣。《华严》曾经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回爱慕生西方,普劝善财及华藏海众,一律进行,求生西方,以期齐全佛果。此之秘诀,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,全部人何人斯(耳),不屑筑习?岂但高竖慢幢,直是歪曲《华厉》。欲张大乘之虚名,亲造谤法之极祸。(《思佛恳辞》序)

  大矣哉,净土诀窍之为教也。是心作佛,是心是佛,直指民气者,犹当逊(xùn不及)其分外。即思念佛,即想成佛,历劫筑证者,益(尤其)宜(应当)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐悉数法,无不从此法界流。大、小、权、实所有行,无不还归此法界。一直惑业,得预补处[2]。即此终身,圆满菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛途。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。于是《华厉》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜浅易之行,马鸣示于《起信》。易行速至之途,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而一生想佛。汇三乘五性[4],总(统统,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极谈,一乘无上之大教也。不植德本,历患难逢。既获见闻,当勤修习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即敬仰它的高深。

  [2]得预补处:预,列入,列入。补处,一世补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经今世的系缚即可补佛位处,故称终身补处。得预补处,即赢得出席到平生补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、未必性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出凡间善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外路之一。指寄予于佛法而立过错想想者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外道。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人判袂又为三:一、佛法外外途,二、附佛法外路,三、学佛法成外道。’上引之中,佛法外外路指佛法之外之教,或其信奉者。又虽学佛之教,然其观点与佛法相违背者,称为学佛法成外道。

  外路之法,秘而不传,欲谈而恐污所有人口,欲书而恐污我手,但以憨厚念佛思观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外道之得以遍行全宇宙者,以隐藏及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略说,恐忌者降祸,姑说其简陋云尔,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外路均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了轻视者, 彼岂能利诱哉?所蛊惑者, 皆蒙昧无识之流也。汝父用心于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所紧闭。今既不以光言为谬,则已出关而可为儒释二圣作使者矣。外道一概以炼丹幸运为路,其所立传路之规则,已将其道之鄙劣整个揭出。惜众人痴呆,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传途,并欲入彼路,先发反途遭各类恶报之愿等)。 此等,遍满天地。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外途,悉事隐私,虽父子、佳偶均不相传。以此秘密,凝集愚人之心,任何善常识发动,均不信从。如狗以屎为美,非吃不行。常与人谈:“吾师是某佛某祖师出世,吾是某佛某祖师降生。”瞎诬捏言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受司法,死堕恶路,从劫至劫,无有出期,其为缺陷,可胜言乎?(复某某佳偶书二)

  今之各外路,无不以秘传引动拙笨者入彼教中。将愿时髦,必定发誓,从此若反其教,则得怎样怎样之恶报。实则多多都是骗人之法。而以立誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外途秘传矢言之法之惑人深而羁(jī约束)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是路,万人亦如是路。(复福州佛学社书)

  有私相教授之法门,即非佛法,即是魔王外途。彼魔王外道之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之秘诀,及欲入其门,先发恶咒之术,以迷惘愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无秘密不传,亦非要口传心授之事。外途邪徒,本无理由,以秘而不传,诱人入彼路中。若公开不秘,则人皆知其肤浅,便无人依从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人即是魔王外途,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。序文有三篇,即:(一)空隐途人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅答谢光孝禅寺之道琳,另一为春澄庵之线)所作。凭据本书之佛法大明择要知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为根柢,以佛经为渊源,以毗连诸集为说明,且表明前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传叙)佛在波罗捺国为四众叙法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法善事生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成汉文的事理为“觉”,就是成佛的乐趣,菩提心就是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也便是发无上正等正觉之心,发“上求佛途、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》叙:“菩萨初发心,缘无上途,你们们算作佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之军队。《发菩提心经论》路:“依思惟诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘筑观而发菩提心。”

  者,则为完全诸佛种子,能生所有诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持悉数诸阳世故;菩提心者,则为净水,洗刷全体苦恼垢故;菩提心者,则为大风,完全阳世无阻滞故;菩提心者,则为盛火,能烧全数邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照全盘众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉完美故”。故知菩提心乃全数正愿之始、菩提之底细、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的筑学中,大乘菩萨最初必须煽动大菩提心,诸佛菩萨悲智的品德也是靠菩提心来成绩。佛法中全部诀窍的修学都是成立在发菩提心的来源上,任何一个诀窍都不能脱离菩提心,全数法门所讲的正见都是为菩提压服务。

  只有带动大菩提心,佛法的正见会才有下跌处,摆脱菩提心,佛法的筑学就会变得虚弱和抽象。无论哪一部经典都驻足于菩提心,而每一位菩萨的筑行都因而发菩提心为开初,永诀的只在于愿力的显示,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的吐露。

  佛陀的教法的测验,即为八圣道,趋向于苦恼绝迹的八圣路,即称之为无上梵乘。

  反应45呼应4经/若奴索尼婆罗门经(道反响/大篇/筑多罗)(庄春江译)

  尊者阿难瞥见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城出发:马匹被套上白色的轭、白色的饰物、白色的车体、白色的随从、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽说:

  那时,尊者阿难在舍卫城为了讨饭而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。来到后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽叙:

  「大德!这里,大家在午前时穿好衣服后,取钵与法衣,为了讨饭投入舍卫城。全班人望见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城开赴:马匹被套上白色的轭、白色的首饰、白色的车体、白色的追随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽途:『西席!切当是梵乘!教练!真实是梵乘的样式。』大德!在这法、律中有可以安立梵乘吗?」

  「阿难!有无妨!阿难!这是对待八支圣路的同义语:『梵乘』、『法乘』、『构兵中无上的获胜』。

  阿难!当正见已筑习、已多修习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为遣散;阿难!当正志已修习、已多修习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为遣散、有痴之调伏为结束;阿难!当正语已筑习、已多建习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为终结;阿难!当正业已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为遣散、有痴之调伏为终结;阿难!当正命已修习、已多修习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为遣散、有痴之调伏为终结;阿难!当正精进已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为完结;阿难!当正想已修习、已多修习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为结束;阿难!当正定已修习、已多筑习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为完结。

  阿难!以此秘诀,这能被剖判:这是对于八支圣途的同义语:『梵乘』、『法乘』、『交兵中无上的告捷』。」

  以及依照佛教戒律的确内容的不同而把信徒们判袂为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,风趣是乞士,年满20岁的正式落发的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式出家的佛教徒规则的较完全的戒律。

  二、比丘尼,有趣是乞士女,年满20岁的正式出家的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。自后女子削发为尼成为佛教中较通常的现象。在古板的很多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,意思是清信士、近事男,在家修行的男性佛教信众。这些信众只管没有落发,但也要对自身的步履按佛教的教义加以羁绊,遵守“”。

  四、优婆夷,趣味是清信女、近事女,在家筑行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对自己的活动按佛教的必定条件加以节制,遵照“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为落发众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛门生四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容蕴涵明心、净行、破迷、入理、时期、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者修行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来批注自己之立场、念思,并从禅宗立场来解说‘三教合一’之想潮等。

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